念佛三昧用在日常生活上

「平等持心而至於境，即是定也。」等持就是定，等是平等，持是保持；換句話說，永遠保持平等。對什麼說的？對境界說的，至於境。這個境界裡面有兩種，一個是人事環境，一個是物質環境，無論是對人、是對事、是對一切萬物，永遠保持著平等，這就叫「三摩地」，這就叫「三昧」。

常行三昧

『行道』，行道是經行的意思。你看「行道誦經，乃天臺常行之三昧，乃於行道時誦經也」。經背得很熟，就是經行，像散步一樣。這散步是什麼？散步在背誦經典。淨宗法門在經行的時候念阿彌陀佛，用這個方法修行。天台宗非常重視「常行三昧」，淨土宗也是常行三昧。

念佛三昧能除貪瞋痴慢疑

所以常修念佛三昧，能除貪瞋痴慢疑。這個念頭才動，就是阿彌陀佛，這禪宗的方法，「不怕念起，只怕覺遲」，一句阿彌陀佛就是覺悟。不管什麼念頭，善念也好，惡念也好，念頭才起，第二個念頭是阿彌陀佛，把前面念頭打掉。念頭開始的肯定多，為什麼？無始劫來的習氣。不要害怕，念頭一動，阿彌陀佛，把念頭打掉，這叫「真念佛」，這真管用。三年就養成習慣，雜念、惡念、邪念、妄念沒有了，念念都是這一句阿彌陀佛，叫「正念現前」，這一句佛號是「正念」。到你一切雜念、妄念、邪念、惡念統統都沒有的時候，這一念就跟阿彌陀佛相應，古人所說的「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，這一聲佛號跟阿彌陀佛通了，起感應作用。真求往生，心地真誠懇切，就會見到極樂世界，見到阿彌陀佛。見到的時候就提出要求，求往生，還有壽命，壽命不要了，像瑩珂法師一樣。

普等三昧為念佛三昧

《文殊般若經》云：「念一佛功德，無量無邊；亦與無量諸佛功德無二」。這些經論無一不是勸我們念阿彌陀佛。《讚阿彌陀佛偈》裡面說，「我以一心讚一佛，願遍十方無礙人」。這是平等義也。《會疏》「以清淨三昧、解脫三昧、普等三昧為念佛三昧」，念佛三昧裡頭就具這三個意思，清淨、解脫、普等，這三個意思非常明顯。

念佛三昧功夫分為三等

「又曰念佛三昧，能除一切煩惱，能解脫生死，故須名清淨解脫三昧」。念佛三昧殊勝，我們雖然念佛，沒念成功，念佛三昧沒得到。得到就好了，得到，往生你就有把握了，功夫深的，想什麼時候往生就什麼時候往生，你只要得念佛三昧。念佛三昧功夫有淺、有深，也分為三等，最高的叫「理一心不亂」，跟禪宗裡面講的「明心見性」、「大徹大悟」境界是相同的。用念佛的方法，等於說是修到禪宗最高的境界做得到，證明了佛所說「法門平等，無有高下」，禪能夠達到，念佛也能達到。

三昧

「三昧」是什麼意思？三昧是「正定，正受，等持」。正定是「心住在一處」，這叫「正定」，住在正法，不是住在邪法。我們念佛的人，心要住在阿彌陀佛上，心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有。如果心裡頭真的只有阿彌陀佛，我們跟阿彌陀佛就非常接近。要知道一切法從心想生，果然真的是阿彌陀佛，你在這個世間感觀全都變了。怎麼變？你看到所有的人都是阿彌陀佛，一切萬物也是阿彌陀佛，樹木花草、山河大地沒有一樣不是阿彌陀佛，你就成佛了。

念佛三昧怎麼修？

《文殊般若經》下卷講：「若善男子善女人，欲入一行三昧，應處空閒，捨諸亂意」。你看這是教我們，這三昧怎麼修？你要找個地方，空閒的地方，就是寂靜的地方，沒人找你。捨諸亂意，把心裡面的妄念放下，萬緣放下。不善的放下，善的也放下，叫不思善、不思惡，什麼都不要想。「不取相貌」，不取相貌是外面所有境界不要去執著。執著什麼？這個花我喜歡它，那一堆草我討厭它，這你就是被外面境界轉了。外面不管是什麼境界，不要理它，根本就不分別、不執著。你看，「繫心一佛」，把心就繫在阿彌陀佛上，「專稱名字」，專念這一句名號，心裡頭繫念就是專想這一尊佛，專念這一尊佛。「隨佛方所」，阿彌陀佛在西方，我們把方所搞清楚，我住在這個地方，東南西北搞清楚，我常常看著西方，常常想著西方。「端身正向」。

念佛三昧的樣子

《會疏》裡面說一句，「止觀無礙，故名解脫」。止是放下，觀是看破，止觀沒障礙，不但沒有障礙，就像前面講的水火既濟，它相輔相成，止幫助觀，觀又幫助止，互相幫助，這解脫。又曰：「念佛三昧，能除一切煩惱，能解脫生死，故須名清淨解脫三昧。」

念佛三昧

日常生活中情緒發作了怎麼辦？

        學了真幹那就叫功夫，譬如你真幹了，六根接觸六塵境界，起心動念真的用這句「阿彌陀佛」把它壓住，才壓住怎麼樣？它又起來，好像總是壓不住，這是你在做了。不是壓不住，你的功夫還不得力，煩惱習氣的力量比你念佛的力量大，你壓不過它。你要努力認真去幹，天天幹，時時刻刻提起來馬上就幹。三年五載大概在念佛一個小時當中，還有三、五個妄念，功夫慢慢得力了。念上個五年、六年，進念佛堂念一支香一個半鐘點，一個妄念沒有，那叫「功夫得力」，還不叫念佛三昧。