南屏師父 (道濟禪師) 偈頌云：
阿難七夢現 如今落南瞻
何能除能治 不假他人手
破殼自性開 吾再來護持
首二句說的是阿難尊者的七個夢，預言著佛教未來的命運，如今應現於五濁惡世中。除了第五個夢，「阿難當為千阿羅漢，出經之師」，全說的是末法時期佛法的劫難。尤其是第七個夢「獅子身上蟲，還食獅子肉」，預言末法時期真正能毀滅佛法者，竟是獅子蠧，也就是佛教的出家眾及在家弟子，不依佛法修行，捨棄戒律、貪求名利，自毀佛法。但若能轉為用心修行，自淨其意，則無任何天魔外道能破壞佛陀正法。
首二句說的是阿難尊者的七個夢，預言著佛教未來的命運，如今應現於五濁惡世中。除了第五個夢，「阿難當為千阿羅漢，出經之師」，全說的是末法時期佛法的劫難。尤其是第七個夢「獅子身上蟲，還食獅子肉」，預言末法時期真正能毀滅佛法者，竟是獅子蠧，也就是佛教的出家眾及在家弟子，不依佛法修行，捨棄戒律、貪求名利，自毀佛法。但若能轉為用心修行，自淨其意，則無任何天魔外道能破壞佛陀正法。
佛將入涅槃時，阿難以四事問佛，佛陀開示：應以「如是我聞為經首。以戒為師。依四念處而住。對待惡性比丘，應默而擯之。」佛陀並告諸比丘：「從今日應依四法」，「依法不依人。依義不依語。依智不依識。依了義經不依不了義經。」佛弟子當依此四法辨明佛門善知識，依此四法簡別正邪作師子吼，依此四法乃能正修佛菩提道與解脫道，亦依此四法簡別佛陀正法經論。故云「何能除能治，不假他人手」。
是以「轉移須佛力，解脫在人心；修到蓮花性，污泥自不侵。」又《壇經》六祖慧能云：「心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身來身去本三昧。」佛法講諸法緣起、緣起性空，講三界唯心、萬法唯識，勤修戒、定、慧三無漏學，「能善分別諸法相，於第一義而不動」，稱之為一行三昧、真如三昧、無相三昧，是最高的實相境界，「菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，天堂只在目前。」故云「破殼自性開，吾再來護持」。
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《阿難七夢經》 阿難在舍衛國。有七種夢。來問於佛。一者陂池火炎滔天。二者夢日月沒星宿亦沒。三者夢出家比丘。轉在於不淨坑塹之中。在家白衣登頭而出。四者夢群猪來觝揬栴檀林怪之。五者夢頭戴須彌山。不以為重。六者夢大象棄小象。七者夢師子王名華撒。頭上有七毫毛。在地而死。一切禽獸。見故怖畏。後見身中蟲出。然後食之。以此惡夢。來問於佛。佛時在舍衛國普會講堂上。與波斯匿王。說法苦習滅得道為樂。見阿難憂色愁苦叵言。佛告阿難。汝於夢者。皆為當來五濁惡世。不損汝也。何為憂色。第一夢陂池火炎滔天者。當來比丘。善心轉少。惡逆熾盛。共相殺害。不可稱計。第二夢者日月沒星宿亦沒。佛泥洹後。一切聲聞。隨佛泥洹不在世。眾生眼滅。第三夢出家比丘。轉在於不淨坑塹之中。在家白衣。登頭出者。當來比丘懷毒嫉妬。至相殺害。道士斬頭。白衣視之。諫訶不從。死入地獄。白衣精進。死生天上。第四夢者。群猪來觝揬栴檀林怪之者。當來白衣。來入塔寺。誹謗眾僧。求其長短。破塔害僧。第五夢者。頭戴須彌山。不以為重者。佛泥洹後。阿難當為千阿羅漢。出經之師。一句不忘。受悟亦多。不以為重。第六夢者。大象棄小象。將來邪見熾盛。壞我佛法。有德之人。皆隱不現。第七夢師子死者。佛泥洹後。一千四百七十歲。我諸弟子修德之心。一切惡魔不得嬈亂。七毫者七百歲後事。
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