道濟禪師在《酒醉後作》頌云：
本是修來四果身。風顛作逞混凡人。
能施三昧神通力。便指凡人出世津。
經卷無心看。禪機有意親。
醉時喝佛罵天真。渾身不見些兒好。一點靈光絕勝人。
詩言志，透露其為降龍羅漢降世，幻化人間，入「遊戲神通」三昧，度化眾生於無量，小變沙門戒律，向世人展現一幅扶危濟世的佛法宏圖。
另一首詩《贈馮太尉》，亦有異曲同工之妙：
削髮披緇已有年，唯同詩酒是因緣。
坐看彌勒空中戲，日向毘盧頂上眠。
撒手須能欺十聖，低頭端不讓三賢。
茫茫宇宙無人識，只道顛僧遶市廛。
其行藏舉止展露出一股俠僧的風範，及台州人的硬氣。而其示現如痴似狂之狀，不忌酒肉，不守清規戒律，雖為世道所不容允，實為糾正北宋以來壓抑束縛覺性的理學風氣，矯枉過正之權舉；而與禪宗「真如自性是真佛」的思想，純任自然，如唐永嘉大師《證道歌》所云，「法身覺了無一物，本源自性天真佛」，不出一二。
南懷瑾《禪海蠡測》曾云：「禪宗正見，尤不重此，叢林規範，以神通惑眾者，遷單（放逐）。佛之正法眼藏，不至入於外道之流，端賴有此戒制。故禪門宗師，或有以神通示蹟者，必故示狂顛，不提持正印。荷擔慧命者，則不言神通，以平實為人，作人天表率。」是以道濟禪師即以裝瘋賣傻，故意胡鬧，實則守戒，因為佛的戒律，得了道有了神通，如果要用神通，正面用犯戒，因此只能反面用。
0 意見:
張貼留言