道濟禪師，「李修緣」，自幼生性聰敏，志向遠大，少時就讀於村北「赤城山」瑞霞洞，受到釋道二教的熏染。十八歲那年，修緣的父母雙雙患病，相繼撒手人寰，服喪三年後，遵國清寺「性空」佛師之遺言，投「靈隱寺」佛海禪師「瞎堂慧遠」法座下，慧遠禪師並為其剃度，取「道濟」法號，授記曰：
佛法雖空，不無實地；一滴為功，片言是利；
但得真修，何妨遊戲？法門之重，善根智慧；
僧家之戒，酒色財氣。多事固愚，無為亦廢；
莫廢莫愚，賜名道濟。
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《觀音菩薩聞思修果》
觀音菩薩從「聞思修果」入三摩地之圓通大定，其因地時用耳根功夫，耳根聞識予以不分別執著，而達「反觀自性」清淨平等境界。善惡俱無時，唯獨耳根功夫平等觀照，所有一切聲音出現，不去注意為何種聲音，沒有把意識放在哪一個聲音上，所有聲音都沒有分別，但都又存在，不是寂滅，觀三千大千世界一切聲音平等，而入三摩地。
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《恭賀 無極老母 聖誕》
無極老母，又稱「無生老母」、「無極天母」、「無極聖祖」、「明明上帝」，簡稱「老母」。是明清以來，民間宗教包括羅教、西大乘教、雞足山大乘教、齋教、聞香教、天理教、先天道、一貫道及天道等最高神祇。集創世主、人類祖先、救世主於一身，具有至高無上的權威。
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道濟禪師《嘲靈隱寺印鐵牛》
道濟禪師 (濟公活佛) 在淨慈寺做書記僧時，忽思量起靈隱寺「昌長老」已圓寂，未曾去送喪，又得聞「印鐵牛」做長老，不知規矩如何？遂走到靈隱寺拜望之；不料其聽聞濟公是瘋子，不守戒律，嗜好酒肉，故閉門謝客。濟公又走到西堂，那小西堂也回說不在，遂留詩一首，
《嘲靈隱寺印鐵牛》：
幾百年來靈隱寺，如何卻被鐵牛閂！
蹄中有漏難耕種，鼻孔撩天不受穿。
道眼何如驢眼瞎，寺門常似獄門關。
冷泉有水無鷗鷺，空自留名在世間。
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道濟禪師 《酒醉後作》《贈馮太尉》
道濟禪師在《酒醉後作》頌云：
本是修來四果身。風顛作逞混凡人。
能施三昧神通力。便指凡人出世津。
經卷無心看。禪機有意親。
醉時喝佛罵天真。渾身不見些兒好。一點靈光絕勝人。
詩言志，透露其為降龍羅漢降世，幻化人間，入「遊戲神通」三昧，度化眾生於無量，小變沙門戒律，向世人展現一幅扶危濟世的佛法宏圖。
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道濟禪師 《阿難七夢現 》
南屏師父 (道濟禪師) 偈頌云：
阿難七夢現 如今落南瞻
何能除能治 不假他人手
破殼自性開 吾再來護持
首二句說的是阿難尊者的七個夢，預言著佛教未來的命運，如今應現於五濁惡世中。除了第五個夢，「阿難當為千阿羅漢，出經之師」，全說的是末法時期佛法的劫難。尤其是第七個夢「獅子身上蟲，還食獅子肉」，預言末法時期真正能毀滅佛法者，竟是獅子蠧，也就是佛教的出家眾及在家弟子，不依佛法修行，捨棄戒律、貪求名利，自毀佛法。但若能轉為用心修行，自淨其意，則無任何天魔外道能破壞佛陀正法。
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道濟禪師《西湖》詩四首
禪宗中有「經誦三千部，曹溪一句亡」的禪語。「曹溪」，禪宗六祖惠能曾住持於廣東曹溪河畔「南華寺」，是「南宗禪法」的發源地、禪宗的祖庭，俗稱「曹溪祖庭」。「曹溪」亦喻指禪法，六祖惠能提倡明心見性，所謂「漫持一缽曹溪水，去灑諸方五味禪」，身外無佛，三藏十二部，皆是自性中來。不立文字，直指人心，明心見性，是佛陀教育。
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